라티오의 책들

철학 고전 강의 — 29

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제34강 
❧ 판단력에 의한 오성과 이성의 결합 오성이 수행하는 자연 개념에 의한 입법 / 이성이 수행하는 자유 개념에 의한 입법, 이 둘은 “원칙적으로 서로 만날 일이 없다.” 둘 사이에는 “거대한 심연이 가로놓여” 있다. 인간의 일상은 자연과 자유가 수없이 교차하는 현실로 이루어진다. 그러므로 철학은 자연과 자유의 통일의 근거를 마련해 주어야만 하며, 그 힘이 판단력이다. 
❧ 현대철학에 대한 칸트의 영향분석철학: 철학은 엄밀하고 정확한 앎의 근거를 마련하는 일에 집중해야 한다. 이는 ⟪순수이성비판⟫이 제시한 인간 인식의 한계에 대한 논의를 출발점으로 한다.대륙철학: 철학은 인간의 삶에 깊이를 더해주는 통찰, 즉 지혜를 제시하고 이론과 실천의 통일에 관심을 가져야만 한다. 이는 ⟪판단력 비판⟫이 제시한 이론과 실천의 통일에 대한 논의를 바탕으로 삼는다.철학은, 오늘날에도 여전히 이 두 가지 모두에 대해 관심을 갖도록 촉구한다. 

철학 고전 강의 — 28

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제33강
❧ ⟪판단력 비판⟫이 시도하는 것필연적이지 않은 사태들을 설명한다.반성적 판단력: 통제적 원리로서의 합목적성, 사유 속에 상정한 보편에 합치하는 것, 주관적 보편타당성, 공통감의 이념에 대한 요청, 동의, 합의 ⟷ 규정적 원리, 객관적 보편타당성, 확증
❧ 아름다움에 대한 판단은 어떻게 성립하는가사람들이 이것을 미라고 하자고 합의하는 과정에 대한 탐구외부로부터 감각 자료를 받아들이고(오성), 이렇게 성립된 개념(이론적 인식)을 구상력으로써 유동(Spiel)하여 성립숭고는 초월적 이념에 관여하는 이성과 구상력의 유동이 결합하여 성립
❧ 목적론적 판단력인간이 자연 세계를 체계적으로 남김없이 설명하려는 욕구인과원리가 적용되지 않는 유기체를 설명하는 방식자연에 대해서는 실질적 합목적성을 적용할 수 없으므로 자연 바깥에 있는(외적) 우리가 목적을 상정수단-목적의 연쇄는 인간이 자연에 투사한 것이며, 그것의 궁극에는 지적인 세계 원인으로서의 신을 상정‘이성의 한계 안에서의 종교’: 도덕 신학, 윤리 신학

철학 고전 강의 — 27

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제32강
❧ 판단력하위에 있는 종을 상위의 유와 결합시키는 힘미감적 판단력이나 도덕적 판단력에 관해서는 논리적 필연성이 성립하지 않으므로 우리는 그것에 대해 논박을 할 수 없고, 논쟁만 가능하다.
❧ 도덕감정세련, 도덕감 등의 개념을 아담 스미스가 ‘도덕 감정’(Moral Sentments)으로 집약자연 현상과 사회 현상을 통합하는 학문을 정립공감(sympathy), 공통감각(Sensus communis), 상상력(imagination), 구상력(Einbildungskraft) 등의 개념이 활용이후 칸트에 와서 자연과 자유의 영역을 종합하는 미감적 판단력과 목적론적 판단력으로 정리

철학 고전 강의 — 26

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제31강
❧ 존재론과 형이상학의 근본 구도유한자(대상 세계) — (유한자이면서도 독자적 존재인) 인간 — (신이라 불리기도 하는) 무한자칸트는 고전적 형이상학에 결정적 단절을 가져왔으므로 이후의 형이상학은 전혀 다른 경로를 취하게 되었다.
❧ 플라톤과 아리스토텔레스무한자에 이를 가능성을 근본적으로 긍정한다.플라톤은 무한자를 ‘좋음의 이데아’라 함으로써 곤란한 형이상학을 구축한다.아리스토텔레스는 무한자를 ‘부동의 원동자’라 하며, 인간의 실천적 행위의 영역에 관한 논의와 이론적 영역을 구별한다.
❧ 데카르트인간 자신의 한계에 대한 철저한 고뇌가 있다.자기의식이 신을 아는 근원이라는 것으로써 고뇌를 이겨내려 한다.
❧ 칸트과감하게 무한자의 영역에 대한 앎을 단절시킨다.신, 영혼불멸 등에 대한 사유를 단념할 수 없으므로 ‘이성의 사변적 사용’을 시도한다.
❧ 헤겔인간의 정신이 가진 위력을 바탕으로 무한자를 향해간다.칸트라면 무모하다고 여겼을 거대한 체계를 형성한다.

철학 고전 강의 — 25

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제30강
❧ 오성(Verstand) 주어진 객관에서 오는 감각 데이터에 근거하여 판단알지 못하는 것에 대해서는 판단을 보류하고 잠정적 참만을 가지고 있다.인간의 인식이 미칠 수 있는 범위를 알려주므로 ‘규제적’(regulativ)
❧ 이성(Vernunft)오성을 통해서 가지게 된 판단들, 즉 사유물에 대해서 생각인간의 인식이 미칠 수 있는 범위를 넘어서서 체계적 통일을 시도하므로 ‘구성적’(konstitutiv)
❧ 이성의 사변적 사용인간의 감각으로써 알 수 없는 초월적 존재에 대해서 초월론적 입장에 서서, 즉 신의 입장에 서서 사유하려는 것오성이 설정한 인식의 끝(한계)을 넘을 수 있는 선(경계)이라 여겨 넘어서려는 것이성을 사변적으로 사용함으로써 인간은 이러지도 저러지도 못하는 ‘변증론의 상황에 처하게 된다. 

철학 고전 강의 — 24

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제29강
❧ 칸트 철학의 근본적 원리계몽철학: 17세기 과학혁명에 바탕을 둔 합리적 사유. 반종교주의와 종래의 형이상학 부정⟪순수 이성 비판⟫은 과학적 사유의 방법을 밝히고 형이상학적 사유의 가능성을 제거하는 성과를 거두었다. -- 비판(Kritik)의 의미
❧ 도덕과 세계 전체에 대한 앎인간의 윤리적 행위의 최종 근거는 과학적 인식에 근거할 수 없으므로 ‘신, 영혼불멸, 자유의지’ 등을 “요청”(Postulat) 해야만 한다. -- ⟪실천 이성 비판⟫자연의 영역에 속하는 인간의 육체와 자유의 영역에 속하는 인간의 정신을 통일적으로 이해하고 세계 전체를 알고자 할 때 요구되는 원리를 탐구해야 한다. -- ⟪판단력 비판⟫

철학 고전 강의 — 23

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제28강
❧ 인간의 규정정신과 신체의 합성체로서의 인간, 즉 초월론적 정신과 제약받는 육체로 이루어진 존재인간의 정신은 신의 모상에 이르려는 목표를 가지고 있다.신에 대한 앎을 거침으로써 대상세계의 사물들에 대한 인간의 인식을 확실함을 가지게 된다. 

철학 고전 강의 — 22

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제27강
❧ 유한자와 무한자의 관계파스칼의 Pensées가 제시하는 방법: ‘신학자의 신’ 방식. 자신이 철저하게 유한자임을 자각하고 바로 그 순간 신에 대한 앎을 포기하고 철저하게 신에 의존함으로써 “안심(확신)의 빛”(lux securitatis)을 확보한다.데카르트가 제시하는 방법: ‘철학자의 신’ 방식. 자신이 철저하게 유한자임을 자각하고 바로 그 순간 신에 대한 앎이 생겨남을 확인한다. 또는 신의 입장에 올라선 초월론적 자아를 확보함으로써 신을 알 수 있다고 자신한다.데카르트에 있어서 자립적 자기의식은 완전한 의미의 자립성을 가지고 있지는 않다.