라티오의 책들

철학 고전 강의 — 25

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제30강
❧ 오성(Verstand) 주어진 객관에서 오는 감각 데이터에 근거하여 판단알지 못하는 것에 대해서는 판단을 보류하고 잠정적 참만을 가지고 있다.인간의 인식이 미칠 수 있는 범위를 알려주므로 ‘규제적’(regulativ)
❧ 이성(Vernunft)오성을 통해서 가지게 된 판단들, 즉 사유물에 대해서 생각인간의 인식이 미칠 수 있는 범위를 넘어서서 체계적 통일을 시도하므로 ‘구성적’(konstitutiv)
❧ 이성의 사변적 사용인간의 감각으로써 알 수 없는 초월적 존재에 대해서 초월론적 입장에 서서, 즉 신의 입장에 서서 사유하려는 것오성이 설정한 인식의 끝(한계)을 넘을 수 있는 선(경계)이라 여겨 넘어서려는 것이성을 사변적으로 사용함으로써 인간은 이러지도 저러지도 못하는 ‘변증론의 상황에 처하게 된다. 

철학 고전 강의 — 24

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제29강
❧ 칸트 철학의 근본적 원리계몽철학: 17세기 과학혁명에 바탕을 둔 합리적 사유. 반종교주의와 종래의 형이상학 부정⟪순수 이성 비판⟫은 과학적 사유의 방법을 밝히고 형이상학적 사유의 가능성을 제거하는 성과를 거두었다. -- 비판(Kritik)의 의미
❧ 도덕과 세계 전체에 대한 앎인간의 윤리적 행위의 최종 근거는 과학적 인식에 근거할 수 없으므로 ‘신, 영혼불멸, 자유의지’ 등을 “요청”(Postulat) 해야만 한다. -- ⟪실천 이성 비판⟫자연의 영역에 속하는 인간의 육체와 자유의 영역에 속하는 인간의 정신을 통일적으로 이해하고 세계 전체를 알고자 할 때 요구되는 원리를 탐구해야 한다. -- ⟪판단력 비판⟫

철학 고전 강의 — 23

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제28강
❧ 인간의 규정정신과 신체의 합성체로서의 인간, 즉 초월론적 정신과 제약받는 육체로 이루어진 존재인간의 정신은 신의 모상에 이르려는 목표를 가지고 있다.신에 대한 앎을 거침으로써 대상세계의 사물들에 대한 인간의 인식을 확실함을 가지게 된다. 

철학 고전 강의 — 22

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제27강
❧ 유한자와 무한자의 관계파스칼의 Pensées가 제시하는 방법: ‘신학자의 신’ 방식. 자신이 철저하게 유한자임을 자각하고 바로 그 순간 신에 대한 앎을 포기하고 철저하게 신에 의존함으로써 “안심(확신)의 빛”(lux securitatis)을 확보한다.데카르트가 제시하는 방법: ‘철학자의 신’ 방식. 자신이 철저하게 유한자임을 자각하고 바로 그 순간 신에 대한 앎이 생겨남을 확인한다. 또는 신의 입장에 올라선 초월론적 자아를 확보함으로써 신을 알 수 있다고 자신한다.데카르트에 있어서 자립적 자기의식은 완전한 의미의 자립성을 가지고 있지는 않다.

철학 고전 강의 — 21

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제26강
❧ 자립적 자기의식의 성립 과정감각-지각에 의존하는 나를 의심하는 나의 사유를 밀고 나간 결과 “난국의 암흑”(제1성찰의 결과)에 처하게 되었다. —> “확고한 것은 아무엇도 없다”(nihil esse certi)는 자각에 이르렀다. 그리하여 “확고하고 흔들리지 않는 최소한의 것”을 찾아야 한다. —> “나는 있다, 나는 현존한다”(ego sum, ego existo)의 확신, 이는 사유하는 존재(res cogitans)이며, “내가 사유하는 동안 있다.”(nempe quandiu cogito)는 것.제2성찰에서 도달한 것: “정신의 통찰”(mentis inspectio)
❧ 데카르트에서 기본적으로 전제해야 하는 것‘나’는 계속해서 분열한다는 것초월자의 입장에 이론적으로 올라서서 나를 내려다보는 것, 즉 초월론적 사유를 추구한다.인간에게 가장 확실한 것은 육체와 분리된 정신임을 확신하려는 것

철학 고전 강의 — 20

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제24강, 제25강
❦ 사유방식의 전복과 새로운 세계관의 정립‘나’에서 시작하여 ‘신의 현존’을 확신하고 ‘대상 세계’를 탐구한다. 1,2성찰: 자립적 자기; 3성찰: 신의 빛; 4,5,6성찰: 물질적 사물과 정신/육체의 차이3성찰은 나와 신의 접점이면서 신과 대상 세계의 접점
❦ 제1성찰 ⟪성찰⟫의 목적: “새로 시작”‘새로운 시작’의 단계들: 근심에서 벗어나기, 적막 속의 휴식 — 순수한 통찰, 즉 관상의 조건을 확보아리스토텔레스의 형이상학을 부정하고 세계관을 총체적으로 재정립자신이 지금까지 알고 있던 것을 철저하게 부정함으로써 “난국의 암흑”으로 들어섬

철학 고전 강의 — 19

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제22강, 제23강
❦ 근대성의 요소들수학과 자연과학의 발전인간의 이성을 음미하고 평가형이상학에 대한 경멸사유하는 자기(또는 자기의식)의 등장
❦ 진리의 원천과 진리인식의 원천데카르트는 “사유의 존재”(res cogitans)를 철학의 제1원리로서 받아들였다. 이것이 진리인식의 원천진리의 원천인 신에 대한 철학적 탐구“신이 부여한 인식 능력(cognoscendi facultatem, cognoscendi facultas)”을 가진 존재로서의 인간

철학 고전 강의 — 18

⟪철학 고전 강의 - 사유하는 유한자 존재하는 무한자⟫, 제21강
❧ 운동(변화) 가능태에서 현실태로 옮겨가는 것현실태(energeia), 완전한 현실태(entelecheia)자기 안에서 다른 것으로 변화하는 것가능태와 현실태는 연속선상에 있으므로 경계선을 찾아낼 수 없다.
❧ 운동의 원인들질료와 형상, 작용과 목적질료는 형상을 성취하기 위해 움직인다. 그러므로 형상은 질료의 목적이다.목적인 형상은 질료에게 작용한다.가능태는 현실태를 향해 가며, 이어지는 현실태는 다시 가능태가 되어 현실태를 향해 간다.
❧ 영원한 첫째 원동자모든 존재하는 것은 영원한 첫째 운동자, 즉 신을 향해 움직여간다.영원한 첫째 원동자는 모든 존재하는 것에게 “사랑받음으로써”(hōs erōmenon) 존재한다.