라티오의 책들

문학 고전 강의 — 47

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제18강(1) 
오레스테스. “어떻게 할까, 퓔라데스? 어머니를 죽이기가 두렵구나”(제주를 바치는 여인들, 899) “아버지의 권능을 지키시는 지하의 헤르메스여. / 부디 내 편이 되어 나의 구원자가 되어주소서!”(제주를 바치는 여인들, 1-2)
브루노 스넬, “아이스퀼로스는 인간 행동을 내면적 변화의 결과로 파악한 최초 인물로… 내면적 변화의 본질을 강조했다… 아이스퀼로스에게 나아가 비극에서 중요했던 결단, 정의, 숙명 등의 관념들은 행위 직전에 가장 순수하고 명확한 모습으로 인간에게 다가온다. 인간은 책임의 엄중함을 오로지 행위 직전에 감지한다.”(⟪정신의 발견⟫, pp. 210-211)

문학 고전 강의 — 46

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제17강(2) 
클뤼타이메스트라. “해묵은 불화를 끝내줄 이 결전을 나는 오래 전부터 / 계획하고 있었고 이제 드디어 성취했을 따름이오.”(아가멤논, 1377-1378)
코로스. “이렇게 비난에 비난이 맞서니 / 사리를 판단하기 어렵구나. / 하나 약탈자는 약탈당하고, 살해자는 대가를 치르나니, / 제우스께서 왕좌에 계시는 동안에는 / 행한 자는 당하기 마련, 그것이 곧 법도임에랴.”(아가멤논, 1560-1564)
코로스장. “운명이 오레스테스를 고향에 데려다준다면 그렇게는 안 될 걸.”(아가멤논, 1667)
파수병. “신들이시여, 제발 이 고역에서 벗어나게 해주소서!”(아가멤논, 1)

문학 고전 강의 — 45

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제17강(1) 
1) 주어지거나 물려받은 상황2) 새로운 사건3) 인간이 선택한 행위1), 2), 3)의 총합으로서의 결과. 연쇄에 따른 귀결
“처녀의 피를 제물로 바치기를 그토록 / 열망하는 것도 바람을 잠재우기 위함이니 / 부당하다고는 할 수 없을 것이오.”(아가멤논, 214-216)
“그리하여 그가 한번 운명의 멍에를 목에 매니 / 그의 마음의 바람도 바뀌어 불경하고, / 불손하고, 부정하게 되었다네… 치욕을 꾀하는 미망迷妄은 사람의 마음을 대담하게 / 만드는 법. 미망이야말로 모든 재앙의 시작이라네.”(아가멤논, 218-223)

문학 고전 강의 — 44

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제16강(3) 
이율배반二律背反: 도저히 화해할 수 없는 두 가지가 동시에 눈 앞에 놓인 것, “희랍 비극은 사태를 끝까지 추적하여 원인과 결과를 잘 짜맞추려 하지만 어느 지점에 가면 그것이 불가능하다는 것을 보여주고 있습니다.”
복수의 여신들: 인과관계를 합리적으로 완결하려는 이들, “아테나 여신에 의해 비극적 상황이 해소되자 복수의 여신들이 격분하여 아테나이에 재앙을 내리겠다고 위협합니다. 벌어진 상황에 대해 책임을 지는 사람을 가려내야만 한다는 것입니다.”
‘고뇌를 통하여 지혜를 얻는 것’(pathei mathos, suffer and learn)“그분께서는 인간들을 지혜로 이끄시되 / 고뇌를 통하여 지혜를 얻게 하셨으니, / 그분께서 세우신 이 법칙은 언제나 유효하다네.”(아가멤논, 176-178)

문학 고전 강의 — 43

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제16강(2) 
희랍(헬라스) 비극의 핵심 지식(Core Knowledge)서사序詞, 즉 프롤로고스prologos로 시작하고 퇴장가退場歌, 즉 엑소도스exodos로 끝난다.프롤로고스는 코로스가 오르케스트라orchestra에 등장하기 이전 부분으로 드라마의 주제와 상황을 제시한다. 희랍 비극은 코로스들의 합창을 중심으로 하고 합창 사이사이에 대화가 끼어들어간 것이며, 이렇게 끼어들어가 있는 것을 ‘삽화’(epeisodion)라고 한다. 합창단이 무대에 등장하면서 부르는 노래가 ‘등장가’이다. 코로스가 하는 역할. 사건을 설명하면서도 관찰자 노릇도 하고 관객을 대신하여 사건을 되새겨보기도 한다.

문학 고전 강의 — 42

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, 제16강(1) 
“신과 인간의 관계는 달리 말하면 인간의 의지가 어디까지 발휘될 수 있는가의 문제입니다.”‘모이라’(moira)에서 ‘튀케’(tykhē)로경건한 사람과 합리적 정신을 가진 사람, 오만(hybris)하지 않은 사람

문학 고전 강의 — 41

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, ‘신정론’에 관하여(2) 
마크 래리모어, ⟪욥기와 만나다 - 고통받는 모든 이를 위한 운명의 책⟫ 4. 신정론과 욥기- 밀턴John Milton, ⟪잃어버린 낙원⟫(Paradise Lost, 1667). “영원한 섭리를 증명하여, 인류에 대한 / 하느님의 뜻이 옳음을 밝히리라.”(1.20-24)- 알렉산더 포프Alexander Pope, ⟪인간에 관한 시론⟫(An Essay on Man, 1734). “하느님께서 인간을 대하시는 방식을 옹호”(1.16)하겠다.- 칸트Immanuel Kant, ⟪순전한 이성의 한계 안에서의 종교⟫(Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 1793). 성서나 교회의 가르침은 도덕적 요구의 검증에 도움이 되지만, 개인이 스스로 도덕 법칙을 입법해야 하는 것이 먼저다; “신정론에 관한 모든 철학적 시도의 실패에 관하여”(Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee, 1791). “진정한 신정론”(authentischen Theodizee) “우리는 신정론이라는 이름을 완전히 폐기할 수는 없다. 신성한 지혜에 대한 모든 반박을 기각하는 것도 신정론이라고 부를 수 있기 때문이다. 이는 이 기각이 신의 명령, 또는 (이 경우에는 같은 결론으로 귀결되지만) 이성의 표명일 때, 즉 필연적이고 모든 경험에 앞서 우리가 도덕적이고 지혜로운 존재인 신이라는 개념을 형성하도록 이끄는 이성을 통해 이루어질 때 그러하다.”(31)

문학 고전 강의 — 40

⟪문학 고전 강의 - 내재하는 체험, 매개하는 서사⟫, ‘신정론’에 관하여(1) 
마크 래리모어, ⟪욥기와 만나다 - 고통받는 모든 이를 위한 운명의 책⟫ 4. 신정론과 욥기‘신정론’(theodicy)은 악과 고통을 새로운 방식으로 진술한다. “근대 이전의 사상가들은 하느님이 세계에서 어떻게 활동하는지, 인간이 하느님과 함께 어떻게 행동해야 하는지를 물었다. 하지만 근대 사상가들은 신이 세계에서 진정으로 활동하는지, 설령 활동한다 해도 신이 정녕 예배할 만한 가치가 있는 존재인지를 물었다. 중세 섭리에 관한 논쟁과 근대 신정론에 관한 논쟁이 지닌 차이를 식별하는 한 가지 방법은 중세는 ‘난문을 제기하는 방식’, 근대는 ‘무신론에 입각한 방식’이라고 보는 것이다.”